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Não é preciso ancorar-se em uma pesquisa estatística, para aferir que as culturas atuais, com ênfase nas ocidentais, estabeleceram diferenças notáveis entre aquilo que é benéfico, e aquilo que é maléfico, de tal modo a tornar tais critérios incontestáveis, injugáveis, resultado: ao nascermos, somos lançados em um lago de verdades pronto, valorando atitudes que nem sempre possuem valor digno. Então, pergunta-se a qualquer voluntário social: &#8220;o sonho é bom ou ruim?&#8221; , ou ainda, &#8220;a solidão é algo bom?&#8221;, &#8220;otimismo ou pessimismo?&#8221;, a resposta parece óbvia para maioria, eis a fórmula da nossa civilização: prazer=bem e dor=mal, logo, tudo que não enquadra-se na primeira equação, pertence a segunda; e todos os pertences da segunda, são tidos como coisas a se ignorar, de outra forma, ruins. Nietzsche foi um dos filósofos, e talvez o mais radical, a contestar esse &#8220;mar de monstros&#8221;.
Vejamos o sonho natural ao Homem, aquele que surge no momento de descanso. Nele, todos os acasos interligam-se, de forma a criar um sentido, trazendo-nos sensações, ora agradáveis e ora desagradáveis. Contudo, este primeiro estágio só é possível, porque na natureza deste sonho, ele só existe com a carência do impulso causal, ou seja, da manifestação pela busca de razões, de porquês. Logo, até mesmo um tiro de canhão faz sentido, por mais absurdo que pareça. Ao termos um sonho dessa espécie, não é cabível a nós, humanos, invadir o sonho e perguntar o motivo do disparo do tiro de canhão, a causa é embalada junto ao sonho, ou como Nietzsche (p. 54) diz: &#8220;as representações geradas por um certo estado foram mal entendidas como causa do mesmo&#8221;.
O fato instigante, é que o mesmo fenômeno ocorre quando se está acordado, conforme Nietzsche (p. 54): &#8220;Na verdade, fazemos a mesma coisa quando acordados. A maioria de nossas sensações gerais &#8211; toda espécie de inibição, pressão, tensão e explosão no funcionamento dos órgãos &#8211; estimula nosso impulso causal: queremos uma razão para nos sentirmos desta ou daquela maneira &#8211; para nos sentirmos bem ou mal.&#8221; Deste modo, para cada situação que produz em nós sensações más ou boas, buscamos uma razão, um porquê. É cabível ressaltar o papel da memória neste processo, superficialmente falando, ela registra tal razão, e em situações da mesma espécie, ele traz à tona a mesma razão, a fim de produzir sensações e interpretações semelhantes. 
O grande impasse de tudo isso, é que o nosso impulso causal não busca qualquer razão para justificar o ocorrido, ao contrário, ele busca uma causa específica, capaz de aliviar todo estado de tensão que estamos sentindo, de outra forma, uma causa que nos permita sentir-se bem, como consequência, não encontramos, nas mais variadas vezes, as causa reais, mas causas especializadas e orientadas a gerar sensações prazerosas em nós. Como resultado, grande parte das pessoas não assumem a resposanbilidade por aquilo que fizeram, pois seguindo a lógica citada acima, elas nunca fizeram nada de maléfico. O impasse aumenta ainda mais, com o papel da memória, ou seja, quando situações semelhantes voltarem a ocorrer, a memória dirá ao seu &#8220;eu&#8221; o mesmo que já foi dito em situações passadas. Sintetizando, temos: em uma situação conflituosa, seu impulso causal fará de tudo para te colocar como inocente no cenário todo, não por você ser inocente (não descartando esta possibilidade), mas porque isso te fará se sentir bem, melhor.
É um tanto quanto difícil alinharmo-nos plenamente com o pensamento nietzscheano, isso torna toda afirmação parcialmente inválida. Contudo, Nietzsche pode estar tentando nos dizer para olhar para esse desconhecido, esse mundo que o impulso causal despreza para nos fazer se sentir melhor, apresentando-nos razões falsas sobre nós mesmos, colocando-nos na inocência sempre, diante disso, há de se considerar, que se estivermos dispostos a encontar uma verdade sobre a nossa realidade, é preciso que tenhamos a ousadia de entrar nesse &#8220;mar de monstros&#8221;. Isto quer dizer, o abandono de todo o idealismo que transcende a vida real. Por fim, para conluir a respeito do sonho &#8211; grande arma dos empreendedores &#8211; é preciso colocar, que o sonho por si só, não segue uma lógica, uma investigação, é o que garante sua existência, assim, o sucesso de qualquer negócio não é produto de um sonho, e sim, produto de um planejamento com base na realidade presente.
Referências:
NIETZSCHE, Friedrich W. Crepúsculo dos Ídolos. Tradução, apresentação e notas de Renato Zwick. Porto Alegre, RS: L&amp;PM, 2016.

O hábito de sonhar acordado e a filosofia nietzscheana

Os ideais como representação utópica da realidade, é produto da construção humana, em um processo, em que os Homens pincelam este mundo, a fim de mascarar o que eles julgam ser "ruim", de outra forma, ficam presos a um porto de ilusões, trocando, constantemente, a verdade pelo prazer de estar em paz. Este é um breve pensamento do filósofo alemão Nietzsche, que em suas obras, trata do "sonhar contemporâneo" e as mazelas atuais da nossa cultura. A seguinte máxima, expressa com grande objetividade a proposta deste trabalho: "há mais ídolos do que realidades no mundo".

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O que é de fato o capitalismo, uma ética ou um sistema? Quem originou quem? Em que momento da história? Estas são algumas das perguntas que Max Weber tentou responder, e de fato, encontrou hipóteses compatíveis. A verdade, é que Weber, a primeiro instante, notou uma diferença significativa entre a cultura ocidental e a cultura oriental, que mais tarde, traria as respostas para seus estudos. Figurativamente, teríamos o ocidente com sua busca pela racionalização universal da verdade, caminhando para o lado esquerdo do plano; em contraparida, o oriente estaria caminhando para o lado direito do plano, com sua busca contempladora. O ponto chave, é que Weber também evidenciou, que o capitalismo ocidental mostrara distinções em relação ao ocidental.
 Ao estudarmos qualquer problema da história universal, o produto da moderna civilização européia estará sujeito à indagação de quais combinações de circunstâncias se pode atribuir o fato de na civilização ocidental, e só nela, terem aparecido fenômenos culturais que, como queremos crer, apresentam uma linha de desenvolvimento de significado e valor universais. (WEBER, p. 3).
A primeira rotina que Max Weber afasta, é aquela que dita que o capitalismo é o desespero pela busca de lucro, próximo da ambição e da ganância. Como resultado, você não é capitalista apenas por consumir imoderadamente determinados produtos, o fato de você querer rotular-se com roupas de grife e carros de luxo, não te faz um capitalista de verdade. Conforme Weber (p. 5) diz: "a ganância ilimitada de ganho não se identifica, nem de longe, com o capitalismo, e menos ainda com seu 'espírito'”. Mas então, o que é o capitalismo? O primeiro vestígio que Weber deixa sobre a definição de capitalismo, está codificado na seguinte afirmação: "o capitalismo, pode eventualmente se identificar com a restrição, ou pelo menos com uma moderação racional desse impulso irracional." 
Logo, a fim de não produzir suspense, o capitalismo weberiano pode ser entendido como toda ação orientada por uma dose racional apurada, calculada. Ora, a título de exemplo, tem-se como capitalista aquele que pratica um esporte, não por prazer ou contemplação, e sim por tentativa de melhorar sua eficiência física. Há de se pensar também, que no âmbito empresarial, uma parcela supostamente não age com plena racionalização, no entanto, "quando a transação é racional, o cálculo é a base de toda ação individual dos parceiros. O fato de poder não existir um cálculo realmente preciso de o procedimento ser mera adivinhação ou simplesmente tradicional e convencional ocorre ainda hoje em todas as formas de empreendimento capitalista nas quais as circunstâncias não exijam grande precisão. Contudo, esses pontos afetam apenas o grau da racionalidade da aquisição capitalista." (WEBER, p. 6).
Para explicar com mais clareza o que é este capitalismo baseado na racionalização, Weber faz uso do famoso texto de Benjamin Franklin, "Time is money", "Lembre-se que o tempo é dinheiro. Lembre-se que o crédito é dinheiro. Lembre-se do ditado: O bom pagador é dono da bolsa alheia. As menores ações que possam afetar o crédito de um homem devem ser levadas em conta. Isto mostra, entre outras coisas, que estás consciente daquilo que tens; fará com que pareças um homem tão honesto como cuidadoso, e isso aumentará teu crédito. Não te permitas pensar que tens de fato tudo o que possuis, e viver de acordo." (WEBER, p. 19). 
Logo, de fato, o que nos é aqui pregado não é apenas um meio de fazer a própria vida, mas uma ética peculiar. Todavia, em que momento surgiu esta ética? É a partir deste ponto, que Max Weber começa a estabelecer a relação indêntica entre a ética capitalista, e a ética protestante, com ênfase no Calvinismo. De outra forma a influência de certas idéias religiosas no desenvolvimento de um espírito econômico, ou o ethos de um sistema econômico. Nesse caso estamos lidando com a conexão do espírito da moderna vida econômica com a ética racional da ascese protestante. Diante disso, para entender como surgiu este espírito do capitalismo, torna-se necessário compreender alguns fundamentos da ética religiosa protestante. 
O primeiro deles é que o anuncia que "o único modo de vida aceitável por Deus não era o superar a moralidade mundana pelo ascetismo monástico, mas unicamente o cumprimento das obrigações impostas ao indivíduo pela sua posição no mundo. Esta era sua vocação." (WEBER, p. 34). Weber também acrescenta, que a Reforma Protestante teve como efeito a transfiguração do trabalho que deveria ser realizado como vocação. Mas qual era a vocação do calvinista? Dentro do Calvinismo "a busca do indivíduo no âmbito da profissão concreta, foi por ele entendida cada vez mais como um mandamento divino especial, para o cumprimento dos deveres que lhe foram impostos pela vontade divina." (WEBER, p. 37), além disso, o calvinista olhava todos os sentimentos e emoções puros com desconfiança, fortalecendo cada vez mais seu espírito racional. 
Em conformidade com Weber (p. 74), eis o ideal calvinista: "o homem sobre a terra deve, para ter certeza deste estado de graça, trabalhar naquilo que lhe foi destinado, ao longo de toda sua jornada. Não são o ócio e o prazer, mas só a atividade que serve para, aumentar a glória de Deus, conforme a clara manifestação de Sua vontade. A perda de tempo é pois, em princípio, o mais funesto dos pecados. A perda de tempo na vida social, em conversas ociosas, em luxos e mesmo em dormir mais que o necessário para a saúde, de seis até o máximo de oito oras, é merecedora de absoluta condenação moral.” Weber também observa, que o trabalho, para o calvista, viria a ser a própria finalidade da vida, assim, “'quem não trabalha não deve comer'" valem incondicionalmente para todos. A falta de vontade de trabalhar é sintoma da falta de graça.” (WEBER, p. 75). 
Ora, há de ser argumentar, mas a riqueza não seria um pecado? Conforme Weber (p. 77), "a riqueza seria eticamente má apenas na medida em que venha a ser uma tentação para um gozo da vida no ócio e no pecado, e sua aquisição seria ruim só quando obtida como propósito posterior de uma vida folgada e despreocupada." Logo, toda riqueza gerada não poderia ser gasta com bens luxuosos, o que fez os calvinistas reinvistirem no trabalho, gerando mais e mais riquezas. Outro ponto relevante, é o de que "querer ser pobre era, como foi mencionado várias vezes, o mesmo que querer ser doente; era reprovável em relação à glorificação do trabalho e derrogatório quanto à glória de Deus." (WEBER, p. 77). 
Quando a limitação do consumo é combinada com a liberação das atividades de busca da riqueza, o resultado prático inevitável é óbvio: o acúmulo de capital mediante á impulsão ascética para a poupança. As restrições impostas ao gasto de dinheiro, serviram naturalmente para aumentá-lo, possibilitando o investimento produtivo do capital. Infelizmente, o quanto esta influência foi poderosa, não é passível de demonstração estatística exata. (WEBER, p. 81). 
Diante disso, pode-se aferir que segundo Weber, o capitalismo não é e não surgiu de um sistema, ao contrário, ele ergueu-se de uma ideia, de uma ética protestante, de uma forma de pensar, o lhe garante a existência de um espírito, de uma ética capitalista. Por fim, "surgiu uma ética econômica especificamente burguesa. Com a consciência de estar na plenitude da graça de Deus e visivelmente por Ele abençoado, o empreendedor burguês, desde que permanecesse dentro dos limites da correção formal, que sua conduta moral estivesse intacta e que não fosse questionável o uso que fazia da riqueza, poderia perseguir seus interesses pecuniários o quanto quisesse, e sentir que estava cumprindo um dever com isso. Além disso, o poder do ascetismo religioso punha lhe à disposição trabalhadores sóbrios, conscienciosos e extraordinariamente ativos, que se agarravam ao seu trabalho como a um propósito de vida desejado por Deus." (WEBER, p. 84). 
Referências:
WEBER, Max. A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. Companhia das Letras, 2004.

Max Weber e o espírito do capitalismo

Ideias não devem permanecer apenas no papel. É preciso acreditar, colocar os projetos em prática e deixar de lado a palavra “crise”



Sempre que surgem novos lançamentos tecnológicos — como celulares, tablets e outros dispositivos — muitas pessoas passam a refletir sobre a rapidez com que o tempo está passando e como tudo se torna ultrapassado em pouco tempo.



Parece que foi ontem o lançamento do primeiro celular com câmera fotográfica. O avanço da tecnologia acontece de forma tão acelerada que a sensação é de que o tempo está cada vez mais curto.



Tudo isso ocorre porque estudiosos e grandes nomes da tecnologia buscam constantemente novas formas de melhorar e facilitar a vida das pessoas.



Mas o que muitos não percebem é que qualquer pessoa também pode se tornar um inovador.



Quem possui uma ideia, um sonho ou um objetivo que sempre desejou colocar em prática deve saber que isso é possível. Com a enorme quantidade de informações disponíveis atualmente, tudo se tornou mais acessível.



A sociedade vive na era da informação e da inovação. Crianças de dois ou três anos já sabem o que é um smartphone e aprendem rapidamente a utilizar tablets e outras tecnologias. Ou seja, desde cedo, essa nova geração já demonstra grande facilidade com o mundo tecnológico.



Por isso, é importante deixar uma mensagem de incentivo: ideias não devem permanecer apenas no papel. É preciso acreditar, colocar os projetos em prática e deixar de lado a palavra “crise”.



Uma boa dica é tirar o “S” da palavra “crise”, transformando-a em “crie”. Porque é através da criação, da inovação e da coragem de começar que surgem grandes oportunidades.

O Tempo da Inovação: Transforme Ideias em Realidade

Relatório geral da Justiça do Trabalho consolida alta de 4 anos em processos e acende alerta para os riscos de instabilidade jurídica e impactos na economia



O sistema de proteção ao trabalho é um dos pilares de qualquer sociedade democrática. Garantir direitos, coibir abusos e equilibrar a relação entre capital e trabalho são funções essenciais do Estado. O problema começa quando esse sistema, em vez de produzir segurança jurídica e estabilidade, passa a gerar um contencioso excessivo e estruturalmente desequilibrado.&nbsp;



Nesse contexto, o volume de processos trabalhistas no Brasil é reflexo de uma perspectiva que, no limite, afeta a geração de empregos, principal base para uma real proteção social em uma economia de mercado.&nbsp;



Ainda em 2017, ficou célebre o pronunciamento do então ministro do Supremo Tribunal Federal, Luís Roberto Barroso, que afirmou que “o Brasil, com 2% da população mundial, gera mais ações trabalhistas do que os outros 98% do mundo”. Passados quase dez anos da fala e da implementação da Reforma Trabalhista (Lei 13.467), o quadro crítico persiste.



Segundo o próprio Relatório Geral da Justiça do Trabalho, por exemplo, apenas em 2024 foram julgados mais de 4 milhões de processos trabalhistas no país, um crescimento de 14,3% em relação a 2023.&nbsp;



A série histórica revela ainda que, após a pandemia, o volume de julgamentos voltou a crescer de forma contínua por quatro anos consecutivos, indicando que não se trata de um pico conjuntural, mas da retomada de uma tendência estrutural. A produtividade do Judiciário aumentou, mas o estoque de conflitos segue elevado, retroalimentando e encarecendo o sistema.



Esse cenário de excessos fica ainda mais evidente quando a realidade brasileira é comparada a de outros países.&nbsp;



Dados do Observatório do Custo Brasil mostram, nesse sentido, que o país lidera, de forma isolada, o número de processos trabalhistas por milhão de habitantes: enquanto a média da OCDE gira em torno de 3.486 processos por milhão, o Brasil ultrapassa a marca de 26.800.&nbsp;



E, mesmo em países europeus com forte tradição de proteção social, os números são significativamente inferiores: a Espanha (país mais próximo do Brasil em número de processos) registra cerca de 10.106 por milhão de habitantes, seguido de Portugal 7.163, Itália 6.653 e Alemanha com 4.648.&nbsp;



Fora da Europa, o contraste é ainda mais acentuado. Na Coreia do Sul, o número de processos é de 6.364 mil – nos Estados Unidos e no Japão, esse indicador é, respectivamente, de apenas 340 e de 29 processos por milhão de habitantes.



Essa assimetria não pode ser explicada apenas por diferenças culturais ou demográficas. Ela aponta para um modelo institucional que estimula a judicialização como regra, e não como exceção. O resultado é um ambiente de elevada insegurança jurídica, no qual empresas têm dificuldade de precificar riscos, planejar investimentos e expandir operações.&nbsp;



Ato contínuo, para o investidor estrangeiro, o contencioso trabalhista brasileiro aparece recorrentemente como um dos principais fatores de cautela ou desistência.



Os impactos sobre o mercado de trabalho são diretos. Diante de um risco jurídico elevado e imprevisível, empresas tendem a reduzir contratações formais, postergar investimentos e direcionar onerosos recursos para estruturas jurídicas. E o custo da incerteza recai, paradoxalmente, sobre o próprio trabalhador, que encontra menos oportunidades, menor dinamismo econômico e maior informalidade.



Em outras palavras: o excesso de litígios consome tempo, recursos financeiros e capital humano que poderiam estar direcionados à inovação, à produtividade e ao crescimento. Em vez de funcionar como um mecanismo de correção pontual de distorções, a Justiça do Trabalho passa a operar como um componente estrutural de custo, com reflexos no PIB, na competitividade e na capacidade do país de atrair capital de longo prazo.



Não por acaso, segundo o próprio Ministério do Desenvolvimento, Indústria, Comércio e Serviços (MDIC), a maior parcela do Custo Brasil –&nbsp;que atingiu 1,7 trilhão em 2023 –&nbsp;é composta na empregabilidade do capital humano no país (judicialização trabalhista inclusa), que alcança impressionantes R$ 360 bilhões anuais.&nbsp;&nbsp;



O desafio, portanto, não está na proteção ao trabalhador, mas na forma como ela se materializa no Brasil. Um sistema verdadeiramente protetivo é aquele que reduz conflitos, estimula o cumprimento espontâneo das normas e oferece previsibilidade às relações de trabalho. Quando a judicialização se torna excessiva, ela sinaliza falhas regulatórias, incentivos distorcidos e um desequilíbrio que precisa ser enfrentado com maturidade institucional.



Nesse sentido, a reflexão proposta por Luís Roberto Barroso permanece central: o excesso de proteção formal pode, na prática, produzir efeitos contrários aos desejados. Ao encarecer o emprego, afastar investimentos e restringir a criação de vagas, o sistema acaba prejudicando exatamente quem pretende proteger.&nbsp;



Rever esse modelo não significa retirar direitos, mas construir um ambiente mais racional, eficiente e sustentável para trabalhadores e empresa.

O paradoxo da proteção: por que a judicialização trabalhista brasileira precisa de equilíbrio

Hoje é um momento onde ninguém é professor. Na verdade estamos circulando por aqui e por ali atrás de informações que possam adicionar visões consistentes de um futuro que anda em meios a nebulosidade.Quem tá na área entende com clareza que qualquer projeto mercadológico, para que tenha credibilidade e segurança, deve estar preparado para trilhar caminhos de natureza interna, em conjunto com expectativas econômicas.O ato de planejar naturalmente nasce das oportunidades que detectamos nos meios externos, sempre tendo duas variáveis que fazem o um mais um. A primeira é a qualidade do que estamos prospectando e a segunda vem da segurança e clareza conjuntural.A provável sinergia de tudo que estamos projetando dependerá dos macros ambientes para que assegurem o tamanho dos riscos das nossas decisões e atitudes pelas ações a serem seguidas. “Nas gestões passo a passo devemos ter como estimativa a dimensão da água restante de um poço, o que é muito diferente do que não se ter a mínima ideia da sua própria localização”.Quando em situações do tipo imprevisíveis, a lógica necessária de um administrador é a de visualizar as coisas dentro de um horizonte proporcional à segurança do que se pode enxergar, e nesse sentido nossas atenções devem estar muito mais para o curto prazo, deixando os planos futuros nos rabiscos para quando em momentos onde as ressacas comecem a baixar propiciando decisões com maiores seguranças.O hoje vale e pesa muito quando das necessidades de ajustarmos o que somos e o que temos para permanecer sólidos e mais preparados diante dos dias, das semanas seguintes. O grande remédio a ser usado nesse momento é a flexibilidade, ou seja, conseguir montar o seu processo de gestão para que ele possa suportar de forma proporcional ao que temos pela frente. Devemos pensar no como fazer o máximo com menos, devemos incluir nesse menos o que de melhor possa ser usado e aproveitado para maximizar o enxuto competente disponível.No resumo da opera, os valores da criação e inovação se juntam a visão de renovação pela adequação diante de cada situação. A criatividade que pode ser traduzida em inovação na ponta do mercado ficará pela condição da criatividade a ser implantada nos processos internos de gestão, para que as novidades dirigidas aos consumidores sejam formadas por um conjunto de adequações produtivas e condizentes, que garantam retornos que mantenham nossos valores inovadores com as devidas atenções a saúde das respostas econômicas e financeiras diante da realidade do quadro atual.

O hábito de sonhar acordado e a filosofia nietzscheana

Bruno Gabriel

O erro que faz empresas gastarem em marketing sem vender | Café com ADM #496

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