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Por: Jamile Borges da Silva 
Atribuem ao economista Milton Friedman a seguinte máxima: economistas e taxidermistas têm uma coisa em comum:não curam, mas também não matam. Considerando o atual panorama educacional brasileiro eu me atreveria a dizer: profissionais da educação e videntes têm uma coisa em comum: não matam, mas também não curam. 
A racionalidade e eficácia de alguns discursos pedagógicos hoje correntes no métier educacional é inversamente proporcional ao número de cursos de formação de professores existentes no país. Multiplicam-se as faculdades e cursos seqüenciais tanto quanto o espetáculo de profissionais que se autointitulam gurus da nova era da aprendizagem digital. São os estrategistas do conhecimento. 
Performáticos, com formação (?) em neurolinguística e arteterapia nada contra a seriedade da arteterapia enquanto campo legítimo de produção de saber especialistas em gestão do capital intelectual, consultores de empresas para formar líderes, esses indivíduos apresentam-se como os arautos da nova era educacional em que quase tudo é possível desde que se consiga aliar uma boa apresentação sobre educação em power point a um espetáculo construtivo-sócio-interacional-afetivo seja lá o que isso signifique. 
Consideremos algumas conseqüências desse discurso. Está na moda criticar a expansão do ensino superior privado, particularmente os cursos de formação para a educação infantil e séries iniciais do ensino fundamental, alegando que isso causaria a precariedade da formação do professor. Os futuros professores, a maioria já no exercício da função docente, sentindo o descompasso entre o que se aprende na sala de aula e o seu cotidiano, recorrem então a esses profissionais-performáticos, em cursos de fim de semana, em hotéis, spas e ginásios, a fim de assegurar algumas horas de atividade extracurricular para aprender a prender a atenção dos alunos sem traumatizá-los e sem ter que recorrer àqueles antigos e ineficazes métodos de ensino: palmatória, advertência verbal, punição com restrições a televisão, passeios e brincadeiras com os amigos.
Outros argumentos concorrem para a defesa e a necessidade desses cursos-shows. O primeiro alega a incompetência das faculdades de educação em sintonizar-se com as demandas da sociedade do conhecimento que exige um professor-profissional versado em múltiplas atividades, que entenda as múltiplas inteligências, que seja criativo, pró-ativo, bom leitor, inovador, dinâmico, treinado para identificar crianças e adolescentes com dificuldades de aprendizagem (como se coubesse ao professor fazer diagnósticos dessa ordem), animador de inteligência coletiva, enfim, se as faculdades mal conseguem dar conta de seus conteúdos curriculares como haveria de atender a tantas exigências ? Para isso, existem então os novos estrategistas do conhecimento. Consultores em tempo integral, especialistas de plantão, têm sempre a resposta para o porque o aluno não aprende.
O segundo argumento reivindica a chance de fazer da sala de aula um espaço alegre, festivo, colorido, com muitas dinâmicas para envolver os grupos, bolas, balões, recortes de papel, técnicas para memorizar o nome das pessoas (em salas superlotadas e com excesso de turmas, talvez seja mesmo importante aprender essa técnica pra lembrar do nome de 450 alunos) enfim, isso é o que chamam de aprendizagem prazerosa e lúdica. A questão é: dá pra ensinar-aprender cálculo diferencial da mesma forma que literatura portuguesa? Admitindo sem hesitar que ambos os conteúdos são igualmente importantes para formação do sujeito, não podemos admitir, contudo, que todo e qualquer conteúdo pode ser aprendido-ensinado sem uma dose humana de desejar e não-desejar aprender; e, nesse caso, não tem espetáculo que possa mudar isto. 
É preciso pensar as questões educacionais numa perspectiva crítica sem nos furtarmos ao necessário enfrentamento e à compreensão da seriedade dessa discussão. Num país com tendência para o surrealismo como o Brasil, já dizia o escritor Antônio Olinto, o risco que corremos é de que em breve estaremos abrindo mão do papel social e político do professor para dar lugar a toda sorte de charlatães e experts em marketing educativo. 
Acredito na seriedade e na validade da ludicidade, das terapias corporais, da arteterapia e do brincar como estratégias legítimas de melhoria da qualidade de vida do sujeito, entretanto, não posso compactuar com a espetacularização do ato educativo como se este fosse mais um produto a ser vendido em larga escala por animadores que teriam mais futuro como vendedores de produtos cosméticos do que como sérios profissionais do campo educativo. Nestes casos, entre um professor lúcido e um lúdico, dispenso o último.

O lúcido e o lúdico na educação

Por: Jamile Borges da Silva Atribuem ao economista Milton Friedman a seguinte máxima: economistas e taxidermistas têm uma coisa em comum:não curam, mas também não matam. Considerando o atual panorama educacional brasileiro eu me atreveria a dizer: profissionais da educação e videntes têm uma coisa em comum: não matam, mas também não curam. A racionalidade [&hellip;]

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“Arquitetura hostil e cartografia afetiva implica em mobilizar nas pessoas vivências, lembranças e afetos relacionados a lugares e espaços, interrogando o modo como as cidades criam mecanismos de segregação espacial, por exemplo, o mobiliário urbano desenhado como uma ‘solução’ para evitar que populações de rua possam transitar livremente, produzindo uma arquitetura hostil que põe a cidade contra as pessoas em lugar do acolhimento e da criação de territórios afetivos. Antropóloga. Pós-doutorado na Universidade de Lisboa/PT e professora da Universidade Federal da Bahia. Palestra TED https://www.youtube.com/watch?v=IUkWXwSFGDM

Arquitetura Hostil e Cartografia Afetiva

Por: Jamile Borges da Silva Professora da Universidade Federal da Bahia 
Pretendia escrever um artigo como quem escreve para responder às próprias inquietações, sem a pretensão de ter que responder a ninguém além de mim mesmo. Assim, resolvi escrever sobre um tema que há muito vem me incomodando e que agora, em face dos recentes acontecimentos envolvendo a morte do garoto João Hélio tornou-se para mim premente: a banalização/naturalização do discurso da violência, da democracia e da cidadania numa sociedade que se assombra com o espectro da violência urbana, da aridez das grandes metrópoles e, hoje, com a crescente onda de terrorismo e seqüestro que assolam as grandes capitais. Eis que de repente, somos todos tomados pela comoção nacional resultante da divulgação da reconstituição da cena que revelou a tortura e a barbárie que sofreu o garoto – coisa já corriqueira nos telejornais e páginas dos grandes e pequenos jornais - revelando facetas de uma cena cada vez mais comum nas grandes cidades: a espetacularização do medo, do horror e da falta de uma política séria de combate à violência especialmente num país como o nosso entregue ao abandono, ao descaso das policias civil e militar e a ingerência dos governos municipal, estadual e federal. Quando ainda nos refazíamos desse acontecimento, fomos novamente assaltados pelas imagens chocantes da tragédia que se abateu sobre a cidade do Rio de Janeiro após o assassinato dos três franceses da ONG Terr'Ativa. Jerome Faure, de 38 anos e o casal Delphine Douyere, de 36 anos e Christian Doupes, de 42, encontrados mortos a facadas em Copacabana, provocando um misto de revolta e consternação nacional. Perguntamo-nos todos incrédulos: o que fazer quando a vida humana não representa nada mais que a possibilidade de elevar os índices do ibope? Quando os meios de comunicação passam a assumir o controle da situação e se tornam porta vozes de uma sociedade? Os resultados dessa tragédia vão além do requinte de crueldade ou da insanidade de um adolescente que mata aqueles que o acolhera, é na verdade, o reflexo de uma sociedade e de um tempo em que os discursos e os signos publicitários articulam o publico e o privado de tal modo que a dimensão mais intima de nosso cotidiano parece estar permanentemente exposto às radiografias televisivas e às análises “discutíveis” de programas como o “Cidade Alerta” e congêneres. Nossa mídia impressa e televisiva nos faz crer que habitamos numa espécie de loft societário onde não é possivel separar o espaço de estar do espaço de evacuar. A segurança, solidão e privacidade são vendidas como mercadorias essenciais apenas para garantir o afastamento do resto da sociedade que não pode pagar por circuitos internos de TV, segurança 24 horas, carros blindados e outros equipamentos de vigilância e controle. O Panopticon substitui a ágora. O espaço do debate é o mesmo da vigilância. A ciência que se preza é aquela que se vende nas prateleiras do globo repórter ou em âmbito internacional, do Dischovery Channel. O físico Marcelo Gleiser vira astro com direito a coluna semanal em jornal de grande circulação ensinando a cosmologia de nosso planeta a um público cada vez menos interessado nos primeiros cadernos e cada vez mais leitor de suplemento, especialmente os cadernos publicitários de grandes lojas de departamento. Estimulamos as crianças a adolescerem (e adoecerem vítimas de distúrbios alimentares em busca do corpo perfeito) e os adultos a não envelhecerem sob pena de perderem capital simbólico pra trocar no ver-o-peso do vale tudo. A mídia descobriu enfim aquilo que o filósofo francês M.Foucault já prenunciava: “O sujeito é um artifício de linguagem” e, levou essa máxima a seu extremo e de acordo com suas conveniências: os sujeitos e suas historias de vida são reinventadas de modo grotesco e ofertado em doses homeopáticas nos programas em que se exploram o ridículo, a tragédia e a miséria humanas. Diante dos últimos acontecimentos, não pude me furtar a partilhar com os leitores minha indignação e real incredulidade ante ao que vi acontecer nesses dias. O que pode ser entendido então por função social da mídia? O direito de expor a miséria humana? O direito a aparecer na tela e ter seus quinze minutos de fama enaltecendo as peripécias mirabolantes de um traficante de um dos muitos morros desse país que consegue fazer tropeçar nossa polícia de elite ? O quadro que aqui se apresenta traduz no meu entender o sequestro daquela parcela séria do jornalismo comprometido com a voz das maiorias silenciadas por esse mundo adentro expostos cotidianamente à miséria, à fome, à violência real e simbólica, e, sobretudo, o seqüestro da esperança, do direito de (re) clamar o direito a uma vida mais digna, mais partícipe das decisões sociais e coletivas, com mais legitimidade e segurança para todos nós enfim, de podermos viver e praticar uma vida mais cidadã porquanto se reflita no exercício bem mais profícuo do que exercitar direitos e deveres.

Do direito da midia ao direito à vida

Jamile Borges 
Professora da Universidade Federal da Bahia. UFBA. 

VOIp, GSM, Bluetooth, PDA, Handhelds, SMS, WAP, CDMA, Wi-Fi, GPRS etc... Dados da ANATEL (Agencia Nacional de Telefonia) dão conta que já há no Brasil cerca de 95 milhões de celulares circulando. Em meio a tantas siglas, a classe média finalmente chegou ao paraíso móvel/digital e trouxe junto com ela segmentos historicamente excluídos do acesso a bens materiais, especialmente daqueles objetos-ícones emblemáticos do status econômico de seus portadores. 

Esse fenômeno carece de um olhar mais apurado acerca da popularização e explosão dos telefones moveis e suas representações numa sociedade claramente marcada por signos distintivos de classe e profunda desigualdade social. 

Talvez, o que esses grupos - que historicamente estiveram fora da possibilidade do consumo de tecnologia de ponta - estejam querendo nos dizer é: ser cidadão hoje é mais do que poder consumir, é exercer a condição da mobilidade, ainda que no mesmo lugar. 

A idéia de tecnologias móveis parece ser bastante emblemática dessa condição contemporânea. Literalmente, o direito de ir e vir, preceito constitucional tão caro à nossa republica, parece ser hoje o elemento distintivo do novo cidadão da pólis: ter um aparelho móvel digital, garante que TODOS (?) - brancos, ricos, mulheres, negros, homens, adolescentes, gays, idosos, portadores de dificuldades físico-motoras - somos iguais (???), isto é, todos somos moveis, todos podemos ser rastreados, a despeito de nossas distinções e divergências de ordem política, religiosa ou ideológica. 
Vivemos hoje aquilo que o sociólogo francês M. Maffesoli chamou de sedentarismo nômade. Engordamos por excesso informacional e vomitamos o que não queremos ver: dados estatísticos sobre a violencia contra crianças e adolescentes, morte de meninos e meninas de rua por grupos de extermínio, informações sobre política, economia e cultura cada vez mais cedem espaço nos tablóides e em outras mídias para noticias sobre as celebridades e suas novas aquisições afetivas ou materiais. 

Aqui também celebramos a igualdade( ?). Somos todos invadidos diariamente por mensagens e torpedos a vibrar em nossas bolsas, bolsos e ouvidos. Milhares de informações chegam até nós todos os dias sem nossa demanda ou anuência a nos advertir, avisar, convidar ou simplesmente lembrar que sua conta encontra-se em aberto até a presente data?! 

É o império da informação transformando a máxima de que saber é poder para saber é poder acessar. 

Assim, navegamos entre as siglas e os inúmeros serviços oferecidos pelas operadoras de telefonia, ainda que a maioria de nós use o telefone celular apenas para uma ação tão prosaica e ultrapassada como falar. 

Andar, falar, mover, acessar ou fazer tudo isso junto enquanto caminha é o ideal de paraíso de qualquer jovem da periferia ou da high society . Aspiramos às mesmas coisas, viajamos nas mesmas ondas digitais, pagamos pela mesma faixa de comunicacao e aportamos na mesma banda móvel. 

Viajantes numa rede sem fio, estamos todos aprisionados por uma lógica invisível que faz de todos nós meros acessórios numa era em que o ser humano é apenas o suporte e o aparelho é a estrela.






O lúcido e o lúdico na educação

Jamile Borges

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