Jesus de Nazaré: Jesus e os doze discípulos, como uma mensagem sobreviveu sem texto numa terra onde só 3% sabiam ler

Você explica o plano, sai da reunião com a sensação de dever cumprido e, uma semana depois, descobre que ninguém na equipe consegue repetir o que foi dito. A mensagem morreu na sala. Esse é um problema de dono de loja, de gerente de restaurante, de quem vai abrir uma filial. E é, em escala muito maior, o problema que um carpinteiro da Galileia enfrentou há cerca de dois mil anos.

Jesus não escreveu uma linha. Confiou a mensagem a doze pessoas sem formação nas escolas religiosas, numa região em que, pelas estimativas acadêmicas, três em cada cem pessoas liam. A própria família disse que ele estava fora de si. No dia mais importante, o time inteiro fugiu. Mesmo assim, a mensagem sobreviveu à morte do líder, o que não aconteceu com nenhum outro movimento parecido daquela mesma época e região. O que ele fez com essa limitação cabe em três decisões, e este texto trata delas. Não é pregação, nem fé convertida em técnica de vendas. É uma leitura sobre comunicação e formação de time, feita a partir de como os Evangelhos contam a história, com a ressalva de que esses textos foram escritos décadas depois dos fatos.

Uma mensagem sem papel: a Galileia do século 1

O cenário é a Galileia, região de aldeias de pescadores e agricultores no norte do que hoje é Israel, sob domínio romano. Pôncio Pilatos governa a Judeia entre os anos 26 e 36, nomeado pelo imperador Tibério. A historiadora Catherine Hezser, autora de Jewish Literacy in Roman Palestine, estudo de referência sobre o tema, estima que leitura e escrita eram quase exclusivas das elites políticas, econômicas e religiosas. A cifra mais usada fala em cerca de 3% de alfabetizados, e em algumas aldeias menos de 1%.

Isso define o problema. Não há papel que sirva, porque quase ninguém lê. Não há estrada boa, nem instituição por trás. O que existe é a voz de um homem e as pessoas dispostas a repetir o que ele disse.

Esse homem nasceu provavelmente entre 6 e 4 antes da nossa era, nos últimos anos de Herodes, o Grande, e cresceu em Nazaré, aldeia que, segundo os arqueólogos, tinha de algumas centenas a no máximo mil habitantes e não aparece em nenhum registro anterior a ele. Marcos o chama de carpinteiro. Por volta do ano 28 ou 29, segundo os Evangelhos, é batizado por João Batista e começa a pregar em aramaico, a língua do povo, nas aldeias à beira do lago. Logo aparece gente da Galileia, da Judeia e até de Tiro e Sidom, no litoral. Mas uma multidão não é um time. Uma multidão vai embora quando o pregador some.

A escolha dos doze: montar o time sem diploma

A cena está em Marcos 3 e Lucas 6. Depois de uma noite inteira em oração, ele escolhe doze entre um grupo maior. Marcos resume o propósito em uma frase: para que estivessem com ele e para enviá-los a pregar. Conviver primeiro, replicar depois.

Havia quatro caminhos concretos no judaísmo da época. Seguir como pregador solitário, no modelo de João Batista, dependente da pessoa do líder. Buscar legitimidade junto aos escribas e fariseus, a elite letrada que controlava os 3% que liam. Formar uma comunidade fechada em torno de textos, como Qumran, a que produziu os Manuscritos do Mar Morto. Ou montar um time pequeno, viver com ele e mandá-lo repetir a mensagem. Ele escolheu o quarto.

A composição é a parte menos óbvia. Pelo menos quatro eram pescadores: Pedro, André, Tiago e João. Não eram miseráveis. Marcos 1 diz que Zebedeu, pai de Tiago e João, tinha empregados contratados, e Lucas 5 diz que Pedro e André eram sócios dos filhos de Zebedeu. John Meier, um dos maiores especialistas no Jesus histórico, descreve o caso como um negócio familiar de pesca relativamente próspero. Havia Mateus, cobrador de impostos a serviço de Roma, odiado pelo povo. E Simão, chamado de zelote, nome ligado à resistência contra Roma. Um colaborador do sistema e um militante contra o sistema, no mesmo grupo de doze. Nenhum escriba.

A decisão foi contestada na hora. Em Marcos 3, a família vem buscá-lo dizendo que ele está fora de si, e escribas vindos de Jerusalém o acusam de agir pelo poder de Belzebu. A partir dali, a elite letrada que poderia ter dado respaldo virou oposição. O critério dele foi outro: a capacidade de levar a mensagem adiante sem o líder do lado.

Parábolas: comunicar em duas camadas

Os Evangelhos registram entre 33 e 60 parábolas, dependendo do critério. Lucas traz 24, Mateus 23, Marcos 8. As mais famosas, o Filho Pródigo e o Bom Samaritano, só aparecem em Lucas. O material é sempre o mesmo: sementes que caem na pedra, uma ovelha perdida entre cem, uma moeda que a mulher procura varrendo a casa, um grão de mostarda, fermento na massa. Objetos que um pescador ou uma camponesa viam todos os dias.

A razão é técnica. Onde quase ninguém lê, a mensagem só sobrevive se couber na memória e puder passar de boca em boca. Doutrina abstrata não atravessa esse filtro. Uma história curta com uma ovelha atravessa.

Há um detalhe que pouca gente nota. Segundo Marcos 4, as parábolas nem sempre eram claras, e os discípulos pediam explicação. Algumas intrigam estudiosos até hoje, como a do administrador desonesto, em Lucas 16, em que um gerente que fraudou o patrão sai elogiado. A palavra certa não é clara. É memorável e repetível. E Marcos 4, versículos 33 e 34, resolve a aparente contradição: ele falava à multidão por parábolas, conforme podiam compreender, e em particular explicava tudo aos discípulos. Duas camadas. A história simples para todos; o porquê, em separado, para quem ia executar.

Vale a correção de um erro comum: os Dez Mandamentos não são de Jesus. Estão em Êxodo e Deuteronômio, ligados a Moisés. O ensino característico dele é o Sermão da Montanha, em Mateus 5 a 7, onde ele cita os mandamentos antigos e os reinterpreta, com imagens de sal, luz, lírios do campo. Tudo feito para ser lembrado.

Dois a dois, sem bagagem: o teste da mensagem

A terceira decisão está em Marcos 6. Ele envia os doze a campo, dois a dois, sem pão, sem sacola, sem dinheiro. Lucas 10 registra um segundo envio, de setenta ou setenta e dois, conforme o manuscrito. Esse é o teste real: o que acontece quando a equipe vai sem o líder.

Não era pobreza. Lucas 8 cita mulheres que sustentavam o grupo com os próprios bens, entre elas Maria Madalena e Joana, mulher de Cuza, administrador da casa de Herodes Antipas. João diz que Judas cuidava da bolsa comum. Havia caixa e apoio de gente com posses. O envio sem recursos foi método: a dupla dependia da hospitalidade de quem ouvia. Se a mensagem não valesse uma porta aberta, a dupla voltava.

O time que falhou e a mensagem que ficou

Os próprios Evangelhos registram a falha. Em Marcos 8, após meses de convivência, os discípulos não entendem o que ele ensina. Em Marcos 10, Tiago e João pedem os lugares de honra, e os outros dez se indignam porque queriam o mesmo. É nessa disputa de cargos que vem a frase sobre quem quiser ser o primeiro ser servo de todos. Ela chegou ao vocabulário corporativo como liderança servidora, termo de 1970, cunhado por Robert Greenleaf no ensaio The Servant as Leader, inspirado, segundo ele mesmo, em um romance de Hermann Hesse. No Brasil, popularizou-se com O Monge e o Executivo, de James Hunter, que vendeu mais de 420 mil exemplares em cerca de um ano após 2004.

Por volta do ano 30, em Jerusalém, Judas entrega o líder. Marcos 14 resume: todos o abandonaram e fugiram. Pedro nega três vezes. A crucificação foi pena romana, por ordem de Pilatos, como registra Tácito nos Anais, por volta do ano 116. A culpa coletiva atribuída aos judeus alimentou o antissemitismo por séculos, e a Igreja Católica só a rejeitou formalmente na década de 1960. É o exemplo mais trágico de como uma história mal contada causa dano por gerações.

Outros movimentos da época morreram com o líder. Em Atos 5, Gamaliel cita Teudas, com cerca de quatrocentos homens, e Judas, o Galileu, ambos dispersos após a morte do chefe. Qumran, que escolheu o caminho escrito e fechado, desapareceu na guerra contra Roma entre 66 e 70, e seus textos ficaram enterrados quase dois mil anos. Os doze, ao contrário, se recompuseram: em Atos 1 escolhem Matias para a vaga de Judas. Em Atos 4, o Sinédrio se admira da ousadia de Pedro e João, homens que o texto grego chama de agrammatoi e idiotai, sem letras e sem formação. Paulo escreve suas cartas na década de 50 sem citar nenhum Evangelho, porque não havia. Marcos surge por volta do ano 70. Quarenta anos de transmissão oral, por gente comum, em histórias sobre sementes e ovelhas.

Os números, segundo o sociólogo Rodney Stark em A Ascensão do Cristianismo: cerca de mil cristãos no ano 40, crescimento de 40% por década, entre cinco e sete milhões e meio por volta do ano 300. Hoje, pelo Pew Research Center, 2,3 bilhões, 28,8% da população mundial em 2020. No Brasil, pelo censo mais recente do IBGE, 56,7% católicos e 26,9% evangélicos. Stark registra o limite: sem catástrofes como as epidemias, o cristianismo talvez não tivesse se tornado dominante. E há outro limite, o de leituras como a de Bruce Barton, que em 1925 retratou Jesus como executivo em The Man Nobody Knows e foi duramente criticado. Jesus não era gestor. O que a forma de contar a história dele ensina é sobre comunicação e times.

O que essa história ensina

• Escreva para o canal que o seu público tem. Peça a três pessoas da linha de frente que digam, em trinta segundos, o que o negócio faz de diferente. Se nenhuma consegue, o problema é a mensagem.

• Comunique em duas camadas. A história curta para todos; o porquê, em particular, para quem executa. Quem dá a conversa longa para todo mundo perde todo mundo.

• Delegue cedo, em duplas, com o mínimo. Um experiente com um novato, pouco recurso, para que a mensagem seja testada por quem recebe.

• Planeje a sucessão antes da crise. Se você sumisse por três meses, a mensagem ficaria de pé? Se não, você construiu uma multidão, não um time.

A leitura que fica é esta: uma ideia só sobrevive a quem a criou se for simples o bastante para ser repetida por gente comum e profunda o bastante para ser explicada a quem vai levá-la adiante.

Fontes

• Evangelhos de Marcos e Lucas e Atos dos Apóstolos, em qualquer tradução.

• Catherine Hezser, Jewish Literacy in Roman Palestine, sobre a alfabetização da época.

• John Meier, obras sobre o Jesus histórico.

• Rodney Stark, A Ascensão do Cristianismo, sobre os números de crescimento.

• Tácito, Anais; Flávio Josefo, sobre Teudas.

• Robert Greenleaf, The Servant as Leader (1970); James Hunter, O Monge e o Executivo.

• Pew Research Center (2020) e Censo do IBGE, sobre a população cristã.

Este texto faz parte do OCDF, O Conselho do Futuro, uma biblioteca do saber. O episódio em vídeo está em ocdf.com.br.